Melihat Posisi Hilal Dengan Aplikasi Website


Untuk kawan-kawanku yang berwajah gembira silahkan kunjungi link di bawah ini agar dalam melihat hilalmu lebih memudahkan.

https://rukyatulhilal.org/apps/hilal/index.html

atau di sini ya ini produknya ipin upin atau malaysia:

https://www.appfalak.com/index2.php?name=hilal

dan yang ini link dari BMKG:

https://hilal.bmkg.go.id

dari Kyai Washil Demak:
https://falakiyah-info.blogspot.com/2024/03/hisabawalbulan.html

ini untuk imsakiyahnya ya:

https://falakiyah-info.blogspot.com/2024/03/jadwalimsakiyah.html

so.. selamat bertugas dilapangan ya gaes. smoga manfaat.

Kalkulator Hari Bulan dan Tahun

 The Gregorian calendar is the most prevalently used calendar today. Within this calendar, a standard year consists of 365 days with a leap day being introduced to the month of February during a leap year. The months of April, June, September, and November have 30 days, while the rest have 31 days except for February, which has 28 days in a standard year, and 29 in a leap year.

The Gregorian calendar is a reformed version of the Julian calendar, which was itself a modification of the ancient Roman calendar. The ancient Roman calendar was believed to be an observational lunar calendar, based on the cycles of the moon's phases. The Romans were then believed to have adopted a 10-month calendar with 304 days, leaving the remaining 50 or so days as an unorganized winter. This calendar allowed the summer and winter months to become completely misplaced, leading to the adoption of more accurate calendars.

The Republican calendar later used by Rome followed Greek calendars in its assumptions of 29.5 days in a lunar cycle and 12.5 synodic months in a solar year, which align every fourth year upon the addition of the intercalary months of January and February. From this point, many attempts were made to align the Republican calendar with the solar year including the addition of an extra month to certain years to supplant the lack of days in a particular year. In 46 BC, the calendar was further reformed by Julius Caesar, introducing an algorithm that removed the dependence of calendars from the observation of the new moon. In order to accomplish this, Caesar inserted an additional 10 days into the Republican calendar, making the total number of days in a year 365. He also added the intercalation of a leap day every fourth year, all in an attempt to further synchronize the Roman calendar with the solar year.

Despite all efforts, the Julian calendar still required further reform, since the calendar drifted with respect to the equinoxes and solstices by approximately 11 minutes per year. By 1582, this resulted in a difference of 10 days from what was expected. Pope Gregory XIII addressed this by essentially skipping 10 days in the date, making the day after October 4, 1582, October 15. An adjustment was also made to the algorithm of the Julian calendar that changed which century years would be considered leap years. Under the Gregorian calendar, century years not divisible by 400 would not be leap years. These changes reduced the error from 1 day in 128 years, to 1 day in 3,030 years with respect to the current value of the mean solar year.

The adoption of the Gregorian calendar occurred slowly over a period of centuries, and despite many proposals to further reform the calendar, the Gregorian Calendar still prevails as the most commonly used dating system worldwide.


Silahkan klik di bawah ini (kalkulator hari online):

https://www.calculator.net/date-calculator.html

Triangulasi Penelitian



Norman K. Denkin  mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan atau kombinasi berbagai metode yang dipakai untuk mengkaji fenomena yang saling terkait dari sudut pandang dan perspektif yang berbeda. Sampai saat ini, konsep Denkin ini dipakai oleh para peneliti kualitatif di berbagai bidang. Menurutnya, triangulasi meliputi empat hal, yaitu:

  1. Triangulasi metode dilakukan dengan cara membandingkan informasi atau data dengan cara yang berdeda. Sebagaimana dikenal, dalam penelitian kualitatif peneliti menggunakan metode wawancara, obervasi, dan survei. Untuk memperoleh kebenaran informasi yang handal dan gambaran yang utuh mengenai informasi tertentu, peneliti bisa menggunakan metode wawancara bebas dan wawancara terstruktur. Atau, peneliti menggunakan wawancara dan obervasi atau pengamatan untuk mengecek kebenarannya. Selain itu, peneliti juga bisa menggunakan informan yang berbeda untuk mengecek kebenaran informasi tersebut. Melalui berbagai perspektif atau pandangan diharapkan diperoleh hasil yang mendekati kebenaran. Karena itu, triangulasi tahap ini dilakukan jika data atau informasi yang diperoleh dari subjek atau informan penelitian diragukan kebenarannya. Dengan demikian, jika data itu sudah jelas, misalnya berupa teks atau naskah/transkrip film, novel dan sejenisnya, triangulasi tidak perlu dilakukan. Namun demikian, triangulasi aspek lainnya tetap dilakukan.
  2. Triangulasi antar-peneliti dilakukan dengan cara menggunakan lebih dari satu orang dalam pengumpulan dan analisis data. Teknik ini diakui memperkaya khasanah pengetahuan mengenai informasi yang digali dari subjek penelitian. Tetapi perlu diperhatikan bahwa orang yang diajak menggali data itu harus yang telah memiliki pengalaman penelitian dan  bebas dari konflik kepentingan agar tidak justru merugikan peneliti dan melahirkan bias baru dari triangulasi.
  3. Triangulasi sumber data adalah menggali kebenaran informai tertentu melalui berbagai metode dan sumber perolehan data. Misalnya, selain melalui wawancara dan observasi, peneliti bisa menggunakan observasi terlibat (participant obervation), dokumen tertulis, arsif, dokumen sejarah, catatan resmi, catatan atau tulisan  pribadi dan gambar atau foto. Tentu masing-masing cara  itu akan menghasilkan bukti atau data yang berbeda, yang selanjutnya akan memberikan pandangan (insights) yang berbeda pula mengenai fenomena yang diteliti. Berbagai pandangan itu akan melahirkan keluasan pengetahuan untuk memperoleh kebenaran handal.
  4. Terakhir adalah triangulasi teori. Hasil akhir penelitian kualitatif berupa sebuah rumusan informasi atau thesis statement.  Informasi tersebut selanjutnya dibandingkan dengan perspektif teori yang televan untuk menghindari bias individual peneliti atas temuan atau kesimpulan yang dihasilkan. Selain itu, triangulasi teori dapat meningkatkan kedalaman pemahaman asalkan peneliti mampu  menggali pengetahuan teoretik secara mendalam atas hasil analisis data yang telah diperoleh. Diakui tahap ini paling sulit sebab peneliti dituntut memiliki expert judgement ketika membandingkan temuannya dengan perspektif tertentu, lebih-lebih jika  perbandingannya  menunjukkan hasil yang jauh berbeda.

Triangulasi menjadi sangat penting dalam penelitian kualitatif, kendati pasti menambah waktu dan beaya seta tenaga. Tetapi harus diakui bahwa triangulasi dapat meningkatkan kedalaman pemahaman peneliti baik mengenai fenomena yang diteliti maupun konteks di mana fenomena itu muncul. Bagaimana pun, pemahaman yang mendalam (deep understanding) atas fenomena yang diteliti  merupakan nilai yang harus diperjuangkan oleh setiap peneliti kualitatif. Sebab, penelitian kualitatif lahir untuk menangkap arti (meaning) atau memahami gejala, peristiwa, fakta, kejadian, realitas atau masalah tertentu mengenai peristiwa sosial dan kemanusiaan dengan kompleksitasnya secara mendalam, dan bukan untuk  menjelaskan (to explain) hubungan antar-variabel atau membuktikan hubungan sebab akibat atau korelasi dari suatu masalah tertentu. Kedalaman pemahaman akan diperoleh hanya jika data cukup kaya, dan berbagai perspektif digunakan untuk memotret sesuatu fokus masalah secara komprehensif. 

Fungsi Triangulasi dalam Penelitian Kualitatif:

  • Meningkatkan Validitas dan Reliabilitas

Triangulation membantu memastikan konsistensi data dari berbagai sumber, memperkuat validitas dan reliabilitas temuan.

  • Mengurangi Bias
Dengan membandingkan data dari metode berbeda, Triangulation mengurangi subjektivitas dan bias dalam interpretasi hasil.

  • Memperkaya Analisis Data
Pendekatan dari berbagai perspektif memperkaya analisis, menambah dimensi baru yang mungkin tidak terlihat sebelumnya.

  • Jenis-Jenis Triangulasi
Triangulasi data (berbagai sumber), metodologis (berbagai metode), dan teori (berbagai sudut pandang) digunakan untuk memperkuat temuan.


Contoh Implementasi Triangulasi

  • Penelitian Sosial

Studi dampak media sosial menggunakan wawancara, observasi, dan analisis postingan untuk mendapatkan hasil yang lebih komprehensif.
  • Penelitian Pendidikan
Efektivitas metode pembelajaran baru dievaluasi melalui kombinasi observasi di kelas, wawancara dengan pengajar, dan hasil tes siswa.
  • Penelitian Kesehatan
Program kesehatan masyarakat dievaluasi dengan menggabungkan wawancara peserta, observasi, dan catatan kesehatan resmi.



Kaidah Terkait Hukum Penadah

 


Kaidah Terkait Hukum Penadah

لاَ بَيْعَ إِلاَّ فِيمَا تَمْلِكُ

Syariat Islam sejatinya telah mengatur berbagai ketentuan dalam menyikapi setiap problem yang terjadi dalam kehidupan manusia, termasuk dalam hal transaksi jual beli. Dalam salah satu hadits dijelaskan:

لاَ بَيْعَ إِلاَّ فِيمَا تَمْلِكُ

“Tidak ada jual beli kecuali pada harta yang engkau miliki”

(HR. Abu Daud)

Berdasarkan hadits ini dapat dipahami bahwa tidak diperbolehkan menjual barang yang bukan milik kita sendiri. Lantas apakah menjual barang hasil curian termasuk dalam larangan hadits di atas?  Hukum Jual Beli Barang yang Belum Pernah Dilihat   Dalam istilah fiqih, menjual harta milik orang lain dikenal dengan istilah bai’ fudluli. Dalam kitab Dalil al-Muhtaj Syarh al-Minhaj, bai’ fudluli diartikan sebagaimana berikut:

والفضولي هو البائع لملك غيره بغير إذنه ولا ولاية

 “Bai’ fudluli adalah ketika seseorang menjual harta milik orang lain tanpa seizinnya dan tanpa adanya hak kuasa (wilayah) pada harta tersebut” (Syekh Rajab Nuri, Dalil al-Muhtaj Syarh al-Minhaj, juz 1, hal. 394)  

Menjual harta hasil curian dari orang lain jelas termasuk bagian dari fudluli ini, sebab harta curian sejatinya masih milik pemilik aslinya alias korban pencurian (al-masruq minhu), sedangkan orang yang mencuri harta orang lain, selamanya tidak akan disebut sebagai pemilik harta tersebut secara syara’.  

Para ulama menegaskan bahwa praktik bai’ fudluli ini tergolong sebagai akad yang tidak sah untuk dilakukan, sebab salah satu syarat sahnya jual-beli adalah penjual harus memiliki atas barang yang ia jual dan pembeli harus memiliki atas uang yang akan ia tukarkan pada penjual. Sedangkan dalam kasus bai’ fuduli, penjual tidak memiliki kekuasaan atas barang yang ia jual, sebab barang tersebut bukan dalam kepemilikannya. Tidak sahnya bai’ fuduli ini salah satunya seperti yang dijelaskan oleh Syekh Sulaiman al-Bujairami:

والشرط الثالث ما ذكره بقوله (مملوك) أي أن يكون للعاقد عليه ولاية ، فلا يصح عقد فضولي وإن أجازه المالك لعدم ولايته على المعقود عليه

“Syarat jual beli yang ketiga adalah benda (yang diperjual belikan) harus dimiliki, maksudnya orang yang mengakadi jual-beli harus memiliki kuasa atas benda yang ia jual-belikan. Maka tidak sah akad fudluli, meskipun pemilik barang memperbolehkan padanya (untuk menjual barang tersebut), sebab ia tidak memiliki kuasa atas barang yang diakadi (ma’qud ‘alaih)” (Syekh Sulaiman al-Bujairami, Hasyiyah al-Bujairami ala al-Khatib, juz 7, hal. 287)

Menjual Barang yang Dibeli secara Tunai ke Penjualnya Lagi secara Kredit   Karena jual beli harta hasil curian ini tergolong jual beli yang tidak sah, maka dari aspek tidak sahnya jual beli tersebut, jual beli ini dikenal juga dengan istilah bai’ fasid. Dalam transaksi yang fasid (rusak) kedua belah pihak (penjual dan pembeli) berkewajiban untuk mengembalikan barang yang telah mereka tukarkan saat akad jual-beli, sebab akad jual-beli yang dilakukan oleh kedua belah pihak dianggap tidak nufudz (tidak diakui syara’), walaupun sebenarnya kedua belah pihak sama-sama merelakan barangnya untuk ditukarkan. Hal ini seperti yang dijelaskan dalam kitab Fatawa ar-Ramli:

  (سُئِلَ) هَلْ الْمَأْخُوذُ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ مَعَ رِضَا الْمُتَبَايِعَيْنِ حَلَالٌ أَمْ لَا ؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِلْآخِذِ لَهُ التَّصَرُّفُ فِيهِ لِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا رَدُّ مَا أَخَذَهُ عَلَى مَالِكِهِ  

“Apakah harta yang diambil atas jual beli yang fasid (tidak sah) besertaan kerelaan kedua belah pihak (penjual dan pembeli) merupakan hal yang halal atau haram?” Imam ar-Ramli menjawab: “Tidak halal bagi orang yang mengambil harta tersebut untuk membelanjakannya, sebab hal yang wajib bagi mereka berdua adalah mengembalikan setiap harta yang mereka terima kepada pemilik asal” (Syihabuddin ar-Ramli, Fatawa ar-Ramli, juz 2, hal. 470)   

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa menjual ataupun membeli barang hasil curian merupakan akad jual-beli yang tidak sah dan disebut juga dengan jual beli yang fasid. Sebab pencuri berkewajiban mengembalikan harta yang ia curi kepada pemiliknya. Sehingga ketika barang curian terlanjur dijual maka pencuri wajib mengembalikan kembali uang hasil penjualan tersebut kepada pembeli dan mengembalikan barang curian tersebut kepada pemilik aslinya. Jika seandainya pencuri sudah tidak mengetahui keberadaan pemilik barang yang telah ia curi, maka ia dianggap tetap memiliki tanggungan (hak adami) kepada pemilik barang. Konsekuensi dari kondisi ini mirip dengan orang yang memiliki utang. Penjelasan selengkapnya terkait hal ini, dapat disimak dalam pembahasan.

https://nu.or.id/syariah/hukum-jual-beli-barang-hasil-curian-FqxWM

(diakses pada Senin, 13 Januari 2025)


Renungan Nahdlatul Ulama 2024

 Konsolidasi, sebuah Keharusan bagi NU

(Renungan akhir tahun, 2024)


Oleh: KH Yahya Cholil Staquf

DALAM perjalanan panjangnya sebagai organisasi—satu abad lebih berdasarkan kalender Hijriyah dan menuju satu abad berdasarkan kalender Masehi—Nahdlatul Ulama (NU) telah melewati berbagai dinamika, baik internal, eksternal, maupun dalam hubungan organisasi ini dengan negara. Ketika NU tumbuh membesar, ia harus bergulat tidak saja dalam menjaga keutuhan organisasi, tetapi juga dalam menempatkan diri secara layak sesuai dengan visi dan misi yang dirumuskan oleh para ulama pendirinya: untuk membangun peradaban mulia di dalam kehidupan bersama umat manusia. Pergulatan ini niscaya menghadirkan tantangan yang kompleks, mulai dari menjaga integritas struktur hingga memastikan visi keagamaan dan kebangsaan tetap sejalan di tengah arus perubahan yang kerap menguji ketangguhan organisasi. Dan semua pergulatan internal dan eksternal itulah yang telah menempa NU dan membentuk sosoknya hari ini.

Ada beban sejarah di kedua bahu kita, ada bayang-bayang kharisma para pendahulu, dan tidak sedikit pula warisan masalah yang menumpuk dari waktu ke waktu karena tak sempat teratasi pada periode-periode sebelumnya, sementara di depan sana terbentang berbagai tantangan baru yang sangat kompleks. Dalam situasi ini, muncul pertanyaan mendesak: Apa langkah yang harus kita ambil sekarang? 

Tantangan-tantangan ini memerlukan semua energi—baik fisik, intelektual, maupun spiritual—untuk menghadapinya. Beberapa tahun lalu, atau bahkan beberapa bulan lalu, kita mungkin tidak membayangkan akan menghadapi hal-hal yang harus kita hadapi hari ini. Kita tahu bahwa NU, sebagai organisasi massa keagamaan terbesar dan dengan pengaruh yang luas, akan selalu berjalan beriringan dengan segala macam ekspektasi yang berbeda dari berbagai kalangan tentang peran dan arah geraknya. Ada yang berharap NU menjadi lebih progresif, sementara yang lain ingin agar organisasi ini tetap konservatif sebagai penjaga gerbang moral. 

Kritik-kritik ini, meski kadang terdengar keras, kita terima dengan sikap terbuka dan kerendahan hati yang telah dicontohkan oleh para ulama pendahulu. NU tidak menutup diri dari masukan, yang memang akan selalu kita perlukan sebagai bahan pertimbangan untuk memastikan bahwa setiap langkah organisasi tetap dalam koridor maslahat umat dan tetap menghormati warisan besar para pendirinya.

Konsolidasi: Fondasi untuk Transformasi

Sejak awal masa kepengurusan ini, pasca-Muktamar Lampung, Desember 2021, fokus utama PBNU adalah konsolidasi. Tema ini, yang muncul setelah refleksi tentang sejarah panjang NU dan tahun-tahun tersulit dalam perjalanannya, menjadi inti dari seluruh inisiatif yang dilakukan dan akan terus menjadi prioritas hingga muktamar berikutnya. Konsolidasi merupakan langkah mendasar untuk meningkatkan kapasitas NU dalam merespons tantangan.

NU adalah organisasi besar yang mengusung panji kebenaran (al-haqq). Namun, tanpa konsolidasi dan pengaturan yang baik (tandhim), NU akan sulit mengatasi tantangan yang dihadapinya. Maka, sebelum memikirkan gagasan besar atau program inovatif lainnya, saya pikir langkah pertama yang harus dilakukan adalah konsolidasi.

Konsolidasi ini bertumpu pada dua elemen utama: koherensi dan kinerja.

Kita memerlukan organisasi yang koheren, sehingga seluruh elemen dalam organisasi NU bisa bekerja secara harmonis seperti halnya tubuh yang sehat, yang setiap organnya bergerak secara terkoordinasi. Ketika kita melangkah, kaki kiri dan kanan, tangan kanan dan kiri, semuanya bergerak selaras. Tidak mungkin kita menempuh perjalanan, dan tiba di tempat yang kita tuju, dengan satu kaki melangkah ke barat sementara kaki lainnya ke selatan. Jika PBNU bergerak ke utara, sementara Majelis Wakil Cabang (MWC) berlari ke timur, organisasi ini tidak akan pernah mencapai tujuannya. Begitu pula, jika Suriah ke barat dan Tanfidziyah ke selatan, NU hanya akan menjadi organisasi yang stagnan. Koherensi adalah prasyarat yang harus dipenuhi agar NU memiliki orientasi yang jelas, mampu melangkah selaras, dan tiba di tempat tujuan bersama.

Aspek berikutnya adalah kinerja. Kinerja yang optimal memastikan NU mampu merespons tantangan secara efisien. Persoalan akan selalu ada. Tanpa kinerja yang baik, NU akan tertinggal dalam menghadapi persoalan-persoalan yang terus muncul. Kinerja bukan melulu tentang keberhasilan mencapai target; ia juga berurusan dengan cara kita menjalankan peran masing-masing secara tepat.

Pelajaran dari Para Pendahulu

Konsolidasi mungkin topik yang tidak populer di kalangan NU, dan mungkin bahkan tidak ada dalam pemikiran kebanyakan aktivis organisasi ini. Selama bertahun-tahun, di bawah kharisma figur-figurnya, NU seolah-olah tidak membutuhkan konsolidasi yang ketat. Selama kepemimpinan Gus Dur, misalnya, tidak banyak ia mengatur cabang atau wilayah secara formal. Ini terjadi karena Gus Dur adalah sosok luar biasa dengan kemampuan kepemimpinan yang unik. Kita melihatnya leluasa bergerak zig-zag, melompat ke kiri dan ke kanan, dan tidak segan menempuh langkah yang oleh banyak orang dianggap kontroversial. Namun, dalam gayanya yang eksepsional itu, Gus Dur berhasil menghantam kebekuan sambil memastikan bahwa arah kepemimpinannya tidak pernah melenceng dari tujuan. 

Di bawah Gus Dur, NU tetap mampu bergerak secara terarah meski tidak bergantung kepada struktur formal. Hal serupa juga terlihat pada masa kepemimpinan Kiai Bisri Syansuri, Kiai Abdul Wahab Hasbullah, dan terutama Kiai Hasyim Asy’ari.

Namun, kita harus realistis. Para pemimpin pendahulu NU itu adalah pribadi-pribadi istimewa yang tidak mudah ditemukan lagi kualitasnya pada hari ini. Mereka berharga untuk dikenang, tetapi hampir mustahil mengandalkan lahirnya figur-figur seperti mereka dalam waktu dekat. Ketika Gus Dur wafat, saya mengatakan kepada wartawan bahwa mungkin diperlukan waktu 100 tahun lagi sebelum NU bisa melahirkan pemimpin dengan kualitas itu.

Penting bagi kita, terutama bagi saya pribadi, untuk menyadari fakta ini. Dalam ketiadaan figur luar biasa, yang diperlukan oleh NU adalah membangun kekuatan melalui struktur yang solid, kerja kolektif yang terarah, dan kemampuan tim untuk menghasilkan kinerja yang unggul. Dengan demikian, NU menjadi tangguh sebagai organisasi dan mampu menghadapi tantangan masa depan dengan penuh keyakinan.

Menerjemahkan Kepemimpinan Gus Dur ke dalam Struktur Organisasi

Kepemimpinan Gus Dur adalah warisan istimewa, tidak hanya bagi NU tetapi juga bagi seluruh warga negara Indonesia. Gus Dur memiliki kemampuan luar biasa untuk memimpin, menginspirasi, dan menciptakan transformasi pola pikir dan tindakan masyarakat NU. Gus Dur, sebagai individu, mampu mendorong terjadinya perubahan besar. 

Dalam masa kepemimpinannya, ia berhasil mentransformasi pola pikir satu generasi penuh. Saya dan generasi seangkatan saya di NU yang tumbuh di era Gus Dur merasakan perubahan itu secara langsung. Gus Dur menginspirasi kami untuk berpikir lebih luas, melangkah lebih jauh, dan bercita-cita lebih tinggi. Generasi saya, yang dibentuk oleh pengaruhnya, hidup dalam bayang-bayang teladan itu. 

Namun, fakta bahwa kepemimpinan istimewa seperti Gus Dur sulit ditemukan lagi memaksa kita mencari pendekatan baru. Gus Dur telah membawa kita melakukan lompatan besar, dan kita tidak mungkin menyia-nyiakan hasil kerja kerasnya untuk menjadikan NU mundur lagi. Kita memerlukan hasil yang sebanding dengan transformasi yang sudah dicapai oleh Gus Dur. 

Maka, ketika tak ada lagi seorang pemimpin yang mampu mengangkat beban seorang diri, langkah paling masuk akal adalah kita mengangkatnya bersama-sama. Seluruh struktur organisasi harus memikul tanggung jawab secara kolektif, sebab kita tidak lagi memiliki satu figur sentral seperti Gus Dur, yang kepadanya kita bisa merasa tenteram menyerahkan semua urusan. Inilah alasan utama bagi konsolidasi organisasi.

Dan keberhasilan konsolidasi memerlukan disiplin.

Tidak hanya disiplin dalam mengelola pekerjaan besar, tetapi juga dalam menghormati hal-hal kecil yang mencerminkan integritas organisasi. Dan sebetulnya justru dalam hal-hal kecil inilah kita membangun kedisiplinan kita. Saya memulainya dari hal yang tampak paling sepele, misalnya dalam setiap majelis organisasi, saya selalu menyebut Rais Suriah dari semua tingkatan kepengurusan dengan sebutan “ Yang Mulia”—bukan sekadar penghormatan formal, tetapi sebagai pengakuan terhadap kedudukan Suriah sebagai inti dari NU.

Pada hakikatnya, Suriah-lah yang menjadi pilar penyangga organisasi kita. Mereka adalah pengemban  wilâyatuddîn—wibawa dan tanggung jawab keagamaan yang luhur. Tanfidziyah hanyalah pelaksana tugas, bukan pemegang otoritas tertinggi. Ketua Umum Tanfidziyah adalah pelaksana amanah, bukan pemimpin NU secara keseluruhan. Pemimpin sejati NU adalah Suriah, dan pada tingkat PBNU, itu berarti Rais ‘Aam.

Dengan memahami dan menghormati struktur ini, saya percaya kita dapat menjaga keutuhan dan keluhuran NU. Disiplin dalam organisasi bukan semata-mata berkaitan dengan aturan; disiplin di tingkat kesadaran ini juga mencerminkan kekuatan kehendak kita untuk menjunjung tinggi prinsip-prinsip dasar NU sebagai jam’iyah.

Tiga Matra Konsolidasi: Tata Kelola, Sumber Daya, dan Agenda

Upaya konsolidasi dalam organisasi sebesar NU hanya akan menjadi wacana tanpa implementasi jika kita tidak mampu menegakkan disiplin. Tanpa disiplin, koordinasi akan mudah terganggu oleh kebiasaan bekerja yang sembarangan, keputusan yang tidak berdasarkan aturan, atau inisiatif-inisiatif yang melenceng dari kebijakan organisasi. Disiplin menjaga kita tetap dalam keteraturan dan berfokus pada hal-hal yang menjadi prioritas. Ia juga menciptakan kejelasan tanggung jawab, akuntabilitas, dan membangun kepercayaan, sebab orang menjadi tahu bahwa tindakan mereka akan dievaluasi secara adil dan konsisten.

Dalam organisasi besar seperti NU, sumber daya harus digunakan dengan bijaksana. Disiplin menghindarkan organisasi dari pemborosan waktu, tenaga, dan dana akibat kurangnya koordinasi atau kerja yang tumpang tindih. Karena itu, menjadikan diri disiplin dalam situasi hari ini adalah bentuk kecintaan kita terhadap NU. Di luar soal kepatuhan terhadap aturan, disiplin juga mencerminkan komitmen terhadap tanggung jawab bersama untuk membangun organisasi yang lebih kuat dan efektif.

Saya menekankan soal disiplin karena konsolidasi adalah pekerjaan besar. Pendekatan konsolidasi ini kita rumuskan dalam tiga matra utama: Konsolidasi tata kelola, konsolidasi sumber daya, dan konsolidasi agenda.

Konsolidasi Tata Kelola

Konsolidasi tata kelola bertujuan untuk memastikan bahwa organisasi NU dikelola secara sistematis, tertib, dan berbasis pada prinsip yang jelas. Dengan tata kelola yang baik, kita mengatur kelancaran organisasi, menciptakan mekanisme yang transparan dalam pengambilan keputusan, pelaksanaan program, dan pengelolaan konflik dan sanksi. Semua keputusan organisasi harus mematuhi aturan yang berlaku, sesuai dengan AD/ART NU, dan dilakukan melalui prosedur yang rinci. 

Dalam konteks membangun tata kelola yang akuntabel dan transparan inilah kita harus memberhentikan Ketua PWNU Riau karena yang bersangkutan mencalonkan diri sebagai anggota DPD. Ini bertentangan dengan aturan NU yang melarang mandataris ikut dalam kompetisi politik. Aturannya sederhana: jika ingin maju dalam politik, pengurus harus mundur dari jabatan. Jika tidak, ia harus diberhentikan. Mekanisme ini dirancang untuk memastikan transparansi dan menghindari penyalahgunaan kekuasaan. Dalam hal ini, kita memperlihatkan bukti konkret bahwa aturan bukan sekadar formalitas, melainkan panduan untuk menegakkan disiplin organisasi.

Konsolidasi tata kelola ini penting, atau bahkan mendesak, sebab NU sering menjadi alat yang rentan disalahgunakan. Organisasi sebesar NU, dengan pengaruhnya yang luas, kerap dimanfaatkan untuk kepentingan individu atau kelompok tertentu. Hari pertama saya mengemban amanah sebagai ketua umum Tanfidziyah, saya menemukan lebih dari 40 perusahaan yang menggunakan nama NU tanpa izin atau pengawasan dari organisasi. Sungguh mengejutkan ada sebuah PT yang memakai nama “Layanan NU”, terdaftar dengan alamat di Kantor PBNU di Jalan Kramat Raya 164, tetapi organisasi tidak tahu-menahu siapa yang mendirikannya.

Kasus Rumah Sedekah NU di Malang adalah contoh lainnya. Inisiatif tersebut awalnya digagas oleh Lazisnu Jawa Timur untuk mendukung misi kemanusiaan, tetapi kemudian beralih menjadi yayasan yang dikuasai individu tertentu, dan kehilangan hubungan dengan NU secara struktural. Penyalahgunaan semacam ini meluas ke berbagai sektor strategis, termasuk perguruan tinggi, rumah sakit, hingga yayasan-yayasan besar yang seharusnya menjadi aset NU. Banyak dari lembaga tersebut kini dikuasai oleh individu, tanpa NU memiliki akses untuk mengawasi atau mengelolanya.

Ada banyak tuntutan dari cabang, wilayah, dan lembaga-lembaga di bawah NU untuk mereklamasi, untuk mengambil kembali, aset-aset yang dulu dibuat demi kepentingan NU tetapi kini berubah menjadi milik pribadi. Lembaga-lembaga strategis seperti perguruan tinggi dan rumah sakit seharusnya menjadi alat organisasi untuk memperluas maslahat NU bagi umat, bukan alat kepentingan individu.

Maka, jika kita melakukan upaya penarikan kembali, prinsip dasarnya jelas: apa pun yang dimulai atas nama NU harus tetap menjadi bagian dari NU. Tidak boleh ada pihak yang memanfaatkan organisasi untuk kepentingan pribadi. Di atas prinsip itulah kita melakukan pembenahan tata kelola, yang kita perlukan untuk menata ulang aset dan keberadaan lembaga-lembaga strategis NU. Dan ini menjadi pekerjaan besar bagi PBNU. Prosesnya memerlukan negosiasi yang tegas dan keberanian untuk menegakkan prinsip, dan kita melakukannya sebagai bagian dari komitmen untuk menjaga integritas NU, untuk memastikan bahwa semua yang dilakukan atas nama organisasi kembali bermanfaat bagi umat.

NU adalah organisasi massa keagamaan dengan jumlah anggota terbesar. Dengan menerapkan prinsip disiplin dan transparansi dalam tata kelola, kita bisa berharap bahwa organisasi kita akan mampu mentransformasikan kebesaran jumlah anggotanya menjadi kekuatan yang terorganisir, efektif, dan berdampak nyata bagi masyarakat. Ini jalan bagi NU untuk tetap menjadi suluh yang menerangi umat di tengah tantangan zaman.

Konsolidasi Sumber Daya

Matra kedua dalam konsolidasi NU adalah konsolidasi sumber daya, yang mencakup dua aspek utama, ialah sumber daya manusia dan sumber daya pembiayaan.

Jutaan jumlah anggota, bagaimanapun, adalah kekuatan faktual yang dimiliki oleh NU, tetapi kekuatan ini memerlukan pengelolaan yang sistematis. Setiap kader NU sudah selayaknya memahami visi, misi, serta tugas dan tanggung jawabnya.

Jabatan dalam NU bukan sekadar gelar, bukan tanda pangkat, melainkan amanah yang di dalamnya melekat tanggung jawab. Untuk meningkatkan kapasitas sumber daya manusianya, Dalam dua tahun terakhir ini, kita telah melaksanakan ratusan kali PDPKPNU (Pendidikan Dasar Pelatihan Kader Penggerak NU) di seluruh Indonesia dan meluluskan lebih dari 70.000 kader. PMKNU (Pendidikan Kepemimpinan Menengah NU) menyusul kita gencarkan. Hingga saat ini tercatat telah terlaksana 48 kali PMKNU dengan jumlah lulusan lebih dari 2.500 kader pimpinan. Kegiatan ini bertujuan agar setiap pengurus tidak berhenti semata-mata pada urusan menjalankan tugas-tugas administratif. Mereka bekerja dengan kesadaran yang tulus bahwa setiap langkah mereka adalah ikhtiar untuk mendukung visi besar NU sebagai organisasi keagamaan yang melayani umat.

Sumber daya berikutnya yang perlu mendapatkan perhatian adalah pembiayaan. Selama bertahun-tahun, NU sering bergantung kepada donasi atau "jualan proposal" untuk memenuhi kebutuhan operasionalnya. Pendekatan ini tidak menjamin kestabilan, menjadikan langkah kita tersendat-sendat, dan membuat organisasi rentan terhadap pengaruh eksternal.

Melalui upaya konsolidasi yang kini berjalan, PBNU berhasil mencapai kemajuan yang layak disyukuri dalam urusan pembiayaan. Operasional kantor PBNU—termasuk listrik, air, gaji karyawan, dan kebutuhan harian lainnya yang memerlukan anggaran tidak sedikit setiap bulannya—kini dapat dibiayai sepenuhnya oleh usaha-usaha lembaga di bawah PBNU.

Keberhasilan ini merupakan langkah besar menuju kemandirian. Dengan kemandirian finansial, NU dapat menjalankan visinya tanpa terpengaruh oleh kepentingan pihak-pihak tertentu. Sebagaimana pentingnya kedaulatan pangan bagi negara, kemandirian pembiayaan ini penting untuk memastikan NU tetap bebas dalam menentukan arah perjuangannya.

Konsolidasi Agenda

Konsolidasi agenda, yang merupakan matra ketiga, adalah ikhtiar untuk memastikan bahwa semua kegiatan yang dilakukan oleh unit organisasi NU—dari tingkat ranting, Majelis Wakil Cabang, Cabang, Wilayah, hingga PBNU—memiliki arah yang selaras. Kita memerlukan konsolidasi agenda agar seluruh unit organisasi NU bekerja dalam harmoni, saling terhubung, dan terkoordinasi—untuk mewujudkan tujuan bersama, dan dengan pemahaman yang sama tentang prioritas dan visi besar NU.  

Setiap bagian harus memahami apa yang dikerjakan oleh bagian lainnya. Jika Muslimat NU meluncurkan program tertentu, maka Ansor dan IPPNU perlu mengetahuinya. Demikian pula, jika sebuah kegiatan dilakukan oleh satu pengurus cabang, pengurus cabang lainnya harus memahami dan menyesuaikan agendanya.

Inilah esensi dari konsolidasi agenda: menjadikan NU satu badan yang bergerak selaras. Untuk mendukung keselarasan, saat ini NU telah memiliki Rencana Strategis Nasional yang disahkan dalam rapat pleno PBNU pada akhir Juni lalu. Dokumen ini menjadi panduan utama seluruh kegiatan organisasi NU, seperti layaknya rencana strategis nasional pemerintah untuk pembangunan.

Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Lakpesdam) berfungsi sebagai badan perencanaan strategis NU, yang bertugas mengumpulkan data, menganalisis kebutuhan, dan menyusun rekomendasi kebijakan. Setiap pengurus wilayah berkoordinasi dengan lembaga ini untuk menerjemahkan agenda-agenda nasional ke tingkat lokal.

Konsolidasi agenda telah menunjukkan dampak positif di berbagai tingkatan organisasi, terutama melalui forum-forum permusyawaratan dan pelatihan kader. Saat ini, pelatihan kader berjalan lebih masif, dan hampir separuh dari frekuensi pelaksanaan pelatihan telah terpenuhi. Dampaknya mulai dirasakan di daerah-daerah, baik dalam peningkatan kapasitas maupun semangat kader.

Salah satu dampak positifnya bisa kita lihat pada peningkatan martabat jabatan di tubuh NU. Menjadi Ketua PCNU kini membutuhkan standar kompetensi yang lebih tinggi, dan ini berbeda dari masa lalu yang lebih longgar. Sebelumnya, siapa pun bisa mencalonkan diri sebagai pengurus tanpa syarat yang jelas.

Dengan standar ini, posisi Ketua PWNU atau PCNU kini lebih bermartabat, dan kader yang mengisinya memiliki pemahaman lebih mendalam tentang idealisme organisasi. Ini membuat mereka tidak mudah dipengaruhi oleh kepentingan remeh yang bertentangan dengan visi besar NU.

Konsekuensi Konsolidasi

Harus diakui bahwa konsolidasi ini bukan tanpa konsekuensi. Salah satu konsekuensi langsungnya adalah menjadi sangat sulit bagi siapa pun untuk bertindak sembarangan atas nama NU. Jika dulu nama NU mudah dimanfaatkan untuk mendukung inisiatif-inisiatif pribadi atau kelompok tertentu, sekarang hal itu nyaris tidak mungkin.

PBNU membatasi? Benar. PBNU membuat aturan main bahwa setiap tindakan atas nama NU harus mengikuti aturan dan prosedur yang telah ditetapkan—demi menjaga integritas dan martabat organisasi.

Kita sepenuhnya memahami bahwa langkah menuju perbaikan niscaya memunculkan keluhan-keluhan. Begitu pula dengan konsolidasi yang kita lakukan. Keluhan dan penolakan muncul, dan munculnya dari arah yang mudah ditebak: Ia datang pihak-pihak yang sebelumnya bebas bertindak atas nama NU. Sistem yang lebih tertib membuat ruang gerak mereka terbatas, dan mereka mengeluhkan ketertiban. Beberapa mencoba mengemas keluhan dengan label Musyawarah Luar Biasa (MLB), untuk memberi kesan genting pada keluhan mereka.

Kita hanya perlu menyikapi keluhan-keluhan itu dengan kepala dingin bahwa tiap-tiap orang memerlukan waktu yang berbeda-beda, dan mereka mungkin memerlukan waktu yang lebih panjang untuk memahami pentingnya tertib organisasi. Dan mereka tetap warga NU, bagian dari kita. Keluhan mereka bisa kita maknai secara positif sebagai tanda keberhasilan konsolidasi yang membuat praktik lama tidak mungkin lagi dilakukan. 

Mereka punya agenda, dan PBNU punya agenda. Jika agenda konsolidasi ini dapat kita selesaikan dengan baik, NU akan memiliki sistem organisasi yang solid dan berkelanjutan. Para pemimpin masa depan NU akan tumbuh menjadi pribadi yang lebih kuat, matang, dan mampu menjalankan tanggung jawab dengan baik, karena mereka didukung oleh struktur yang kokoh dan sistem yang mendukung kerja mereka. Dan NU akan berkembang sebagai kekuatan besar yang bisa dibanggakan oleh semua warganya, sebuah jam’iyah yang tidak hanya besar dalam jumlah tetapi juga unggul dalam mengelola dirinya, tidak mudah dicederai oleh pihak-pihak mana pun, dan mampu menjadikan kehadirannya berkah bagi umat manusia.[]

Arah Kiblat

Menghadap kiblat adalah termasuk salah satu syarat sahnya salat kecuali dalam dua keadaan, yaitu pada saat sangat ketakutan dan salat Sunnah di perjalanan (lihat Muhadzab Juz 1 halaman 67). Semua ulama sepakat bahwa orang yang dekat dan dapat melihat Ka'bah wajib menghadapnya secara yakin. Tetapi mereka berbeda pendapat tentang kiblat bagi orang yang jauh dan tidak dapat melihatnya. Apakah cukup dengan menghadap arahnya saja atau tidak? menurut pendapat yang mu’tamad dalam Mazhab Syafi'i: wajib menghadap bangunan Ka'bah itu sendiri. baik bagi yang dekat maupun bagi yang jauh dan tidak cukup dengan menghadap arahnya saja. (lihat Hasyiyyah al Bajuri juz 1 halaman 142). Sehingga mengetahui arah kiblat itu sangatlah penting. Di dalam makalah ini akan dibahas secara perhitungan arah kiblat dan kami pilihkan cara yang paling mudah untuk kita

Cara Menghitung Awal Waktu Shalat Ephemeris

Ephemeris shalat adalah metode untuk menentukan waktu salat berdasarkan lokasi dan tanggal. Ephemeris adalah data yang menunjukkan posisi dan kecepatan suatu benda yang mengorbit pada waktu tertentu. Data ini dapat dihitung menggunakan pengetahuan tentang unsur-unsur orbit planet dan jari-jari planet dan bintang. Untuk menentukan waktu salat menggunakan metode ephemeris, Anda dapat melakukan langkah-langkah berikut: Tentukan lokasi atau daerah yang akan dicari awal waktu sholat Tentukan tanggal

Shalat Sunah Maksud

  Selain shalat hajat, istikharah, istisqa’ termasuk di pembahasan shalat maksud ini adalah: Pertama, “Shalat ghaflah” (shalat lalai) dis...