dear bolo dewe ini ane punya aplikasi excel buat
- Membuat Tanggalan masehi-Hijri-Pasaran:
- Hisab Kiblat:
- Menghitung Umur:
- Data Matahari dan Bulan:
- Membuat Konversi Urfi Masehi-Hijri
so, smoga bermanfaat dan barokahi yaw...
Jimat Excel Bagi Hisabiyun
Pemuda Arab Ampel Mencintai Penari Yahudi
Di masa pemerintahan Hindia Belanda, warga Arab beserta keturunannya ditempatkan di kampung Arab yang terletak di kawasan Ampel dan di sepanjang bantaran Kalimas.
Para Migran Arab ke Surabaya umumnya perantau yang berdagang palawija, mebel, kulit, sandal, merjan, minyak wangi, dan kemenyan. Mereka datang secara perorangan tanpa disertai keluarga.
Di Surabaya, para perantau Arab ini karena kesamaan agama dengan penduduk lokal, banyak yang menikahi para gadis setempat hingga melahirkan keturunan yang kelak dikenal dengan sebutan Arab Ngampel.
Keturunan Arab Ngamel ini hanya mengenal bahasa ibunya yakni Bahasa Jawa. Mereka baru mengenal bahasa Arab lebih lanjut ketika ada yang melanjutkan sekolah di Holland Arabisch School. Rupanya ikatan primordial dengan kerabat ibunya lebih dekat dibanding dengan kerabat ayahnya yang nun jauh di jaziarah Arab.
Karena itu pada tahun 1930, para Arab keturunan menuntut untuk dijadikan sama kedudukannya dnegan warga bumi putera yakni sebagai anak negeri Indonesia.
Ada sejumlah makanan khas kampung Arab Ampel seperti kue selong, kue putri mandi, ketan srikaya, kue lumpur, serabi, godir dan banyak lagi. Sedangkan makanan yang paling terkenal dan menjadi kekhasan mereka adalah gulai kacang hijau yang dimakan dengan roti maryam. Menariknya, roti maryam kegemaran warga Arab Ampel ini adalah yang dijual oleh para pedagang Madura. Tatacara makan dan selera makanan mereka tidak jauh berbeda dengan warga bumiputera lainnya.
Pusat pemukiman Arab Ampel ini di sekitar Kampementraat (sekarang Jl KH Mas Masnyur), Jl Panggung dan sekitar Benteng Citadel Prins Hendrik (sekrang jalan Banteng yang di atasnya ada Mesjid Al-Irsyad).
Mereka juga mempunyai tempat hiburan. Dulu ada bioskop Al-Hambra yang terletak di kampung Gili. Pemiliknya seroang konglomerat Arab ternama bernama Baswedan.
Di Jalan Panggung rutin diadakan sandiwrara tonil. Rombongan tonil yang sering main antara lain Grup Tonil Dardabela. Jika mereka datang, maka penonton akan datan berjejal-jejal.
Menurut satu cerita, pernah hadir rombongan tonil dari Belanda. Para pemain tonil ini digandrungi masyarakat karena penampilannya yang hebat. Diantara para pemainnya ada seroang gadis Yahudi yang sangat cantik yang menjadi primadona.
Si gadis Yahudi itu ternyata jatuh cinta pada pemuda Arab yang tinggal di Kampemenstraat. Cintanya disambut pemuda Arab Itu. Ketika rombongan tonil Belanda itu main, menjadi kesempatan mereka bertemu.
Sayangnya hubungan mereka ketahuan dan tidak disetujui pimpingan rombongan tonil. Mereka tidak mau kehilangan sang Primadona. Diputuskan mereka meninggalkan Surabaya sebelum jadwal pertunjukan selesai.
Sang Pemuda Arab setelah kepergian kekasihnya itu mengalami shock dan stress berat, hingga meninggal dunia. Peristiwa itu oleh orang-orang kemudian dikenal dengan sebutan tragedi cinta di jalan Panggung.
Sumber: Surabaya Post, 23-05-1995, hal 12. Koleksi Surat Kabar Langka Salemba – Perpustakaan Nasional RI (Skala-team)
Polemik Kiblat Masjid al Anwar Pasuruan
Ramadan 1354 H (1936 M) kala itu, tak ubahnya kebiasaan pada bulan puasa sebelumnya. Para jama’ah Masjid Jami’ Pasuruan memasang “bom” di halaman depan masjid sebagai penanda waktu berbuka tiba. Namun, hal tersebut, justru mengingatkan sejumlah orang atas keganjilan di Masjid Jami’ Pasuruan yang baru saja direnovasi setahun sebelumnya. Di halaman tersebut, ternyata telah berpindah keberadaan mizwalah, sebuah tugu yang dipergunakan untuk menentukan masuknya waktu salat dengan mengacu pada bayangan benda dari sorotan sinar matahari. Pergunjingan di kalangan masyarakat Pasuruan tersebut, bahkan merambat. Tak hanya pada keberadaan mizwalah. Namun, juga terhadap akurasi kiblat masjid jami’ tersebut. Pergunjingan tersebut juga melibatkan sejumlah ulama terkemuka di kota tersebut. Atas kejadian tersebut, Patih Pasuruan yang menjabat kala itu, meminta kepada tiga ulama ahli miqat dan falak untuk memeriksa kebenaran kiblat masjid jami’ tersebut. Dalam surat tertanggal 8 Juli 1936, Patih Pasuruan itu menulis demikian:
“Saja mempermakloemkan, bahwa sesoedahnja boelan Ramadhan jg. baroe laloe ada beberapa orang jg. memberi tahoekan pada saja bahwa waktoe2 di Masdjid Djami’ Pasoeroean sering tidak tjotjok dengan waktoe loear kota, djoeaga ada jg. Bilang jg. Qiblat masdjid koerang sampoerna.”
Keluhan tersebut ditujukan kepada Sayid Muhammad Al-Athas dari Probolinggo, Kiai Mas Subadar dari Besuk, Pasuruan dan Kiai Abduljalil dari Sidogiri, Pasuruan. Ketiganya, oleh Patih Pasuruan, ditunjuk sebagai komisi guna menentukan akurasi arah kiblat masjid jami’ tersebut. Pada akhirnya, sebagaimana diungkapkan dalam Berita Nahdlatoel Oelama (BNO) yang ditulis secara bersambung pada edisi 11 Tahun VI (1 April 1937), 12 Tahun VI (15 April 1937) dan 13 Tahun VI (1 Mei 1937), ketiga ulama tersebut melakukan pemeriksaan pada 13 Agustus 1936. Saat itu, Patih Pasuruan juga hadir dengan didampingi sejumlah imam masjid jami. Di antaranya adalah KH. Thohir, Kiai Nawawi dan KH. Abdurrachim. Sedangkan Mas Haji Sahal selaku penanggungjawab Pembangunan masjid tak datang dikarenakan ada kesibukan lainnya. Gerakan tersebut, mendapat perlawanan oleh orang-orang NU yang menjadi jarna'ah masjid jami' Pasuruan. Mereka kembali mengubah tikar masjid kea rah kiblat versi komisi. Hal tersebut berulang beberapa kali. Kiai Abdurrahman yang notabanenya adalah Rais Syuriyah PCNU Pasuruan, sekaligus sebagai A'wan HBNO yang terpilih pada Muktamar ke-9 NU di Banyuwangi pada 1934 (Lihat SNO, No. 6 Tahun IV, Jumadil Tsani 1353 H), melaporkan kejadian itu kepada Patih Pasuruan yang kala itu sudah diganti orang baru. Kemudian, pada 8 Dzulhijah 1355 (Februari 1937), mengadakan pertemuan dengan 8 orang ulama Pasuruan. Selain Kiai Abdurrahman, dari pengurus NU yang hadir ada juga KH. Choezaimi dan KH. Djoefri.
Dalam pertemuan tersebut, Patih melakukan voting atas arah kiblat Masjid Jami' Pasuruan. Dalam voting tersebut, ternyata dimenangkan oleh pihaknya Kiai Abdurrahman yang menganggap bahwa arah kiblat tak perlu diubah. Hasil voting tersebut, menimbulkan kekecawaan bagi Kiai Choezaimi dan Kiai Djoefri. Keduanya yang mendukung perubahan arah kiblat, merasa dikerjai dalam pertemuan itu. Sebagai pengurus NU, keduanya merasa tak diajak berembuk terlebih dahulu.
Lantas bagaimana ujung dari polemik tersebut?
Dari pengukuran tersebut, diketahui bahwa mizwalah di Masjid Jami Pasuruan tidak akurat. Lebih cepat 3 sampai 4 menit. Sedangkan, posisi kiblatnya juga serong sebanyak 3 derajat, bahkan dalam metode ukur lainnya, keserongannya mencapai 5 derajat dari ainul ka'bah. Atas hasil tersebut, maka arah kiblat harus diubah. Kemiringan lebih dari 2 derajat tersebut, melebihi batas toleransi kepresisian kiblat dalam madzhab Syafi'i. Kiai Muhammad bin Yasin yang kala itu masih tinggal di Pasuruan (sebelum pindah ke Jember), lantas menyampaikan kepada masyarakat pada hari itu juga. Kebetulan, setelah Ashar, Kiai Muhammad tersebut sedang mengajar di masjid. Namun, keputusan komisi bentukan Patih Pasuruan itu, ditolak oleh sejumlah kalangan. Di antaranya adalah Kiai Abdullah bin Yasin, adik dari Kiai Muhammad bin Yasin. Pada 9 Oktober 1936, salah seorang imam masjid jami' Pasuruan, KH. Thohir, membacakan surat dari Kiai Abdullah pada saat pelaksanaan salat Jumat.
Surat tersebut membenarkan jika arah kiblat masjid kurang presisi. Namun, masih berkisar 2 derajat sehingga masih dalam tahap diperbolehkan dan haram hukumnya untuk mengubah arah kiblat. Pengumuman tersebut, menimbulkan kegaduhan baru. Warga terbelah. Ada yang mendukung pendapat Kiai Abdullah, namun juga tak sedikit yang membela pendapat komisi yang awal. Untuk meredam hal tersebut, Kiai Muhammad lantas membuat risalah perihal arah kiblat masjid jami Pasuruan dalam bahasa Arab dan Jawa. Tujuannya, untuk menjelaskan duduk perkaranya hal tersebut.
Atas upaya tersebut, masyarakat Pasuruan kembali redam. Orang sembayang kembali mengacu kepada arah kiblat yang telah ditentukan oleh komisi bentukan Patih Pasuruan. Akan tetapi, di kemudian hari, KH. Abdurrahman dari Legi, Pasuruan, tiba-tiba mengembalikan tikar masjid ke arah semula sebelum ada perubahan
Kisah Tragis Amangkurat III
NASIB TRAGIS AMANGKURAT III, RAJA JAWA YANG ANTI BELANDA
Amangkurat III yang mempunyai nama asli Raden Mas Sutikna adalah Sultan Kesunanan Kartasura Mataram yang memerintah seumur jagung. Pendeknya masa pemerintahannya dikarenakan terlibat konflik dengan Belanda, beliau wafat karena dibuang ke Srilangka pada 1734 selepas Kesultanan yang dipimpinnya ditaklukan oleh Belanda.
Menurut Babad Tanah Jawi, Raden Mas Sutikna adalah anak satu-satunya Amangkurat II, istri yang lain dari Amangkut II diguna-guna oleh ibu Raden Mas Sutikna sehingga tidak ada satupun yang memiliki keturunan. Raden Mas Sutikna ketika masih muda dijuluki dengan nama Pangeran Kencet, dijuluki demikian karena ia menderita cacat (kencet) dibagian tumitnya sejak kecil.
Watak Amangkurat III dikisahkan mirip dengan kakeknya (Amangkurat I), ia berwatak buruk, mudah marah dan cemburu bila ada pria lain yang lebih tampan darinya, ia juga dikenal sebagai Raja yang gegabah dalam mengambil keputusan.
Sebelum menjadi Raja Kasunanan Kartasura, Raden Mas Sutikna menjabat sebagai Adipati Anom, ia memperistri sepupunya sendiri yang bernama Raden Ayu Lembah, anak Pangeran Puger. Namun pernikahannya dengan Ayu Lembah tidak bertahan lama, sebab istrinya berselingkuh dengan Raden Sukra, putra Patih Sindareja.
Tragedi perselingkuhan itu kemudian menyebabkan Raden Sukra dijatuhi hukuman mati, sementara Ayu Lembah sendiri rupanya bernasib sama, Amangkurat III memaksa pamannya Pangeran Puger untuk membunuh Ayu Lembah, putrinya sendiri.
Selepas peristiwa itu, Amangkurat III menikah lagi dengan Raden Ayu Himpun, adik dari Ayu Lembah, akan tetapi lagi-lagi pernikahan ini kandas ditengah jalan. Amangkurat III menceriakan Ayu Himpun karena waktu itu Pangeran Puger dianggap melakukan pembangkangan pada Amangkurat III.
Amangkurat III kemudian mengangkat Permaisuri baru, kali ini ia mengawini wanita desa yang masih gadis wanita itu dikisahkan diambil dari Desa Onje.
Tingkah laku Amangkurat III yang sewenang-wenang dan gegabah dalam mengambil keputusan membuat sebagian pejabat Istana tidak lagi suka kepada Rajanya. Diam-diam mereka mendukung Pangeran Puger untuk menjadi Raja di Kertasura, dukungan ini kemudian ditanggapi oleh Raden Surya Kusumo yang tak lain merupakan putra Pangeran Puger untuk melakukan pemberontakan.
Belum juga terlaksana, upaya pemberontakan yang dilancarkan keluarga Pangeran Puger tercium oleh Amangkurat III, oleh karena itu, Raja kemudian mengirim utusan untuk membunuh Pangeran Puger beserta seluruh keluarganya, akan tetapi upaya pembunuhan gagal. Sebab sebelum dibunuh Pangeran Puger telah mengetahui rencana pembunuhan keluarga dan dirinya. Dalam rangka menghindari upaya pembunuhan, Pangeran Puger dan seluruh anggota keluarganya melarikan diri ke Semarang.
Di Semarang Pangeran Puger diliputi kegelisahan karena merasa jiwanya terancam, ia takut suatu waktu keponakannya menyerbu Semarang, oleh karena itu Pangeran Puger kemudian mengadakan persekutuan dengan VOC Belanda, ia mengiming-imingi VOC dengan keuntungan yang besar bila bersedia membantunya melengserkan keponakannya dari tahta. Kerjasama antara Pangeran Puger dan VOC kemudian terbina.
Pada tahun 1705 Pangeran Puger dengan dibantu VOC bergerak ke Kartasura untuk melakukan serangan, di sisi lain Amangkurat III membangun pertahannya di Unggaran. Pertahanan dikepalai oleh Arya Mataram. Akan tetapi dikemudian hari Arya Mataram membelot ia bergabung dengan pasukan Pangeran Puger.
Pada Tahun 1706 gabungan pasukan Pangeran Puger, Arya Mataram dan VOC Belanda berhasil merebut keraton Kertasura setelah terlibat peperangan yang sengit dengan pihak Kesultanan. Biarpun demikian Amangkurat III berhasil melarikan diri ke Ponorogo.
Sesampainya di Ponorogo bukannya berbaik-baik dengan Adipati-nya, Amangkurat III justru merasa curiga terhaap kesetiaan rakyat dan Adipati Ponorogo. Ia pun menyiksa Adipati dan beberapa pejabat tinggi Keadipatian.
Melihat Adipatinya disiksa Rakyat Ponorogo berontak, mereka melakukan pengepungan, tujuannya menangkap Amangkurat III, akan tetapi Amangkurat III berhasil melarikan diri ke Madiun. Dari Madiun Amangkurat III kemudian bertolak ke Kediri, untuk bergabung dengan Untung Suropati yang kala itu sedang bereprang melawan VOC Belanda.
Pangeran Puger yang masih belum puas kerena belum berhasil meringkus keponakannya akhirnya melancarkan serangan ke Kediri, ia mencoba memberantas pasukan Amangkurat III yang kala itu sudah bergabung dengan Untung Suropati.
Pada Tahun 1708 Pangeran Puger berhasil merebut Kediri, Amangkurat III tertangkap, sementara Untung Suropati berhasil melarikan diri. Setelah tertangkap Amangkurat III dikirim ke Batavia dan selanjutnya di buang ke Srilangka. Amangkurat III wafat pada tahun 1734 di tempat pembuangannya.
Amangkurat III menjabat sebagai Sultan Kesunanan Kartasura dari tahun 1703 hingga 1705, ini berarti ia hanya memerintah seumur jagung saja, yaitu hanya memerintah selama 2 tahun lebih sedikit. Kekalahan Amangkurat III kemudian mengantarkan Pangeran Puger menjadi Raja Kartasura selanjutnya, adapun gelar yang disematkan kepada Pangeran Puger adalah Pakubwana I.
Melihat Posisi Hilal Dengan Aplikasi Website
Untuk kawan-kawanku yang berwajah gembira silahkan kunjungi link di bawah ini agar dalam melihat hilalmu lebih memudahkan.
https://rukyatulhilal.org/apps/hilal/index.html
atau di sini ya ini produknya ipin upin atau malaysia:
https://www.appfalak.com/index2.php?name=hilal
dan yang ini link dari BMKG:
dari Kyai Washil Demak:
https://falakiyah-info.blogspot.com/2024/03/hisabawalbulan.html
ini untuk imsakiyahnya ya:
https://falakiyah-info.blogspot.com/2024/03/jadwalimsakiyah.html
so.. selamat bertugas dilapangan ya gaes. smoga manfaat.
Kalkulator Hari Bulan dan Tahun
The Gregorian calendar is the most prevalently used calendar today. Within this calendar, a standard year consists of 365 days with a leap day being introduced to the month of February during a leap year. The months of April, June, September, and November have 30 days, while the rest have 31 days except for February, which has 28 days in a standard year, and 29 in a leap year.
The Gregorian calendar is a reformed version of the Julian calendar, which was itself a modification of the ancient Roman calendar. The ancient Roman calendar was believed to be an observational lunar calendar, based on the cycles of the moon's phases. The Romans were then believed to have adopted a 10-month calendar with 304 days, leaving the remaining 50 or so days as an unorganized winter. This calendar allowed the summer and winter months to become completely misplaced, leading to the adoption of more accurate calendars.
The Republican calendar later used by Rome followed Greek calendars in its assumptions of 29.5 days in a lunar cycle and 12.5 synodic months in a solar year, which align every fourth year upon the addition of the intercalary months of January and February. From this point, many attempts were made to align the Republican calendar with the solar year including the addition of an extra month to certain years to supplant the lack of days in a particular year. In 46 BC, the calendar was further reformed by Julius Caesar, introducing an algorithm that removed the dependence of calendars from the observation of the new moon. In order to accomplish this, Caesar inserted an additional 10 days into the Republican calendar, making the total number of days in a year 365. He also added the intercalation of a leap day every fourth year, all in an attempt to further synchronize the Roman calendar with the solar year.
Despite all efforts, the Julian calendar still required further reform, since the calendar drifted with respect to the equinoxes and solstices by approximately 11 minutes per year. By 1582, this resulted in a difference of 10 days from what was expected. Pope Gregory XIII addressed this by essentially skipping 10 days in the date, making the day after October 4, 1582, October 15. An adjustment was also made to the algorithm of the Julian calendar that changed which century years would be considered leap years. Under the Gregorian calendar, century years not divisible by 400 would not be leap years. These changes reduced the error from 1 day in 128 years, to 1 day in 3,030 years with respect to the current value of the mean solar year.
The adoption of the Gregorian calendar occurred slowly over a period of centuries, and despite many proposals to further reform the calendar, the Gregorian Calendar still prevails as the most commonly used dating system worldwide.
Silahkan klik di bawah ini (kalkulator hari online):
Triangulasi Penelitian
Norman K. Denkin mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan atau kombinasi berbagai metode yang dipakai untuk mengkaji fenomena yang saling terkait dari sudut pandang dan perspektif yang berbeda. Sampai saat ini, konsep Denkin ini dipakai oleh para peneliti kualitatif di berbagai bidang. Menurutnya, triangulasi meliputi empat hal, yaitu:
- Triangulasi metode dilakukan dengan cara membandingkan informasi atau data dengan cara yang berdeda. Sebagaimana dikenal, dalam penelitian kualitatif peneliti menggunakan metode wawancara, obervasi, dan survei. Untuk memperoleh kebenaran informasi yang handal dan gambaran yang utuh mengenai informasi tertentu, peneliti bisa menggunakan metode wawancara bebas dan wawancara terstruktur. Atau, peneliti menggunakan wawancara dan obervasi atau pengamatan untuk mengecek kebenarannya. Selain itu, peneliti juga bisa menggunakan informan yang berbeda untuk mengecek kebenaran informasi tersebut. Melalui berbagai perspektif atau pandangan diharapkan diperoleh hasil yang mendekati kebenaran. Karena itu, triangulasi tahap ini dilakukan jika data atau informasi yang diperoleh dari subjek atau informan penelitian diragukan kebenarannya. Dengan demikian, jika data itu sudah jelas, misalnya berupa teks atau naskah/transkrip film, novel dan sejenisnya, triangulasi tidak perlu dilakukan. Namun demikian, triangulasi aspek lainnya tetap dilakukan.
- Triangulasi antar-peneliti dilakukan dengan cara menggunakan lebih dari satu orang dalam pengumpulan dan analisis data. Teknik ini diakui memperkaya khasanah pengetahuan mengenai informasi yang digali dari subjek penelitian. Tetapi perlu diperhatikan bahwa orang yang diajak menggali data itu harus yang telah memiliki pengalaman penelitian dan bebas dari konflik kepentingan agar tidak justru merugikan peneliti dan melahirkan bias baru dari triangulasi.
- Triangulasi sumber data adalah menggali kebenaran informai tertentu melalui berbagai metode dan sumber perolehan data. Misalnya, selain melalui wawancara dan observasi, peneliti bisa menggunakan observasi terlibat (participant obervation), dokumen tertulis, arsif, dokumen sejarah, catatan resmi, catatan atau tulisan pribadi dan gambar atau foto. Tentu masing-masing cara itu akan menghasilkan bukti atau data yang berbeda, yang selanjutnya akan memberikan pandangan (insights) yang berbeda pula mengenai fenomena yang diteliti. Berbagai pandangan itu akan melahirkan keluasan pengetahuan untuk memperoleh kebenaran handal.
- Terakhir adalah triangulasi teori. Hasil akhir penelitian kualitatif berupa sebuah rumusan informasi atau thesis statement. Informasi tersebut selanjutnya dibandingkan dengan perspektif teori yang televan untuk menghindari bias individual peneliti atas temuan atau kesimpulan yang dihasilkan. Selain itu, triangulasi teori dapat meningkatkan kedalaman pemahaman asalkan peneliti mampu menggali pengetahuan teoretik secara mendalam atas hasil analisis data yang telah diperoleh. Diakui tahap ini paling sulit sebab peneliti dituntut memiliki expert judgement ketika membandingkan temuannya dengan perspektif tertentu, lebih-lebih jika perbandingannya menunjukkan hasil yang jauh berbeda.
Triangulasi menjadi sangat penting dalam penelitian kualitatif, kendati pasti menambah waktu dan beaya seta tenaga. Tetapi harus diakui bahwa triangulasi dapat meningkatkan kedalaman pemahaman peneliti baik mengenai fenomena yang diteliti maupun konteks di mana fenomena itu muncul. Bagaimana pun, pemahaman yang mendalam (deep understanding) atas fenomena yang diteliti merupakan nilai yang harus diperjuangkan oleh setiap peneliti kualitatif. Sebab, penelitian kualitatif lahir untuk menangkap arti (meaning) atau memahami gejala, peristiwa, fakta, kejadian, realitas atau masalah tertentu mengenai peristiwa sosial dan kemanusiaan dengan kompleksitasnya secara mendalam, dan bukan untuk menjelaskan (to explain) hubungan antar-variabel atau membuktikan hubungan sebab akibat atau korelasi dari suatu masalah tertentu. Kedalaman pemahaman akan diperoleh hanya jika data cukup kaya, dan berbagai perspektif digunakan untuk memotret sesuatu fokus masalah secara komprehensif.
Fungsi Triangulasi dalam Penelitian Kualitatif:
- Meningkatkan Validitas dan Reliabilitas
Triangulation membantu memastikan konsistensi data dari berbagai sumber, memperkuat validitas dan reliabilitas temuan.
- Mengurangi Bias
Dengan membandingkan data dari metode berbeda, Triangulation mengurangi subjektivitas dan bias dalam interpretasi hasil.
- Memperkaya Analisis Data
Pendekatan dari berbagai perspektif memperkaya analisis, menambah dimensi baru yang mungkin tidak terlihat sebelumnya.
- Jenis-Jenis Triangulasi
Triangulasi data (berbagai sumber), metodologis (berbagai metode), dan teori (berbagai sudut pandang) digunakan untuk memperkuat temuan.
Contoh Implementasi Triangulasi
- Penelitian Sosial
Studi dampak media sosial menggunakan wawancara, observasi, dan analisis postingan untuk mendapatkan hasil yang lebih komprehensif.
- Penelitian Pendidikan
Efektivitas metode pembelajaran baru dievaluasi melalui kombinasi observasi di kelas, wawancara dengan pengajar, dan hasil tes siswa.
- Penelitian Kesehatan
Program kesehatan masyarakat dievaluasi dengan menggabungkan wawancara peserta, observasi, dan catatan kesehatan resmi.
Langganan:
Postingan (Atom)
-
Probability sampling Probability atau dapat juga diartikan secara singkat adalah peluang. Probability merupakan suatu ukuran tentang kemu... -
Ramadan 1354 H (1936 M) kala itu, tak ubahnya kebiasaan pada bulan puasa sebelumnya. Para jama’ah Masjid Jami’ Pasuruan memasang “bom” ... -
Norman K. Denkin mendefinisikan triangulasi sebagai gabungan atau kombinasi berbagai metode yang dipakai untuk mengkaji fenomena yang salin...